물이 컵에 절반 있을 때 “절반이나 남았다”고 말하는 사람이 있는가 하면 “절반밖에 안 남았다”고 말하는 사람도 있다. 동일한 사안 또는 현상을 놓고 보는 사람의 관점에 따라 전혀 다른 해석을 하고 있는 것이다. 전자가 긍정적이라면 후자는 부정적 관점에서 판단했다고 볼 수 있다.▲이처럼 어떤 사안이나 현상을 놓고 비록 동일한 것일지라도 보는 사람에 따라 해석이나 의사결정이 달라지는 것을 놓고 ‘프레이밍 효과(Framing effect)’, 또는 ‘구조화 효과’라고 한다.이 프레이밍 효과는 행동경제학자인 다니엘 카너먼과 아모스 트버스

모병제(募兵制)는 직업군인으로 지원한 사람들을 모집해서 군대를 유지하는 병역 제도이다. 본인 의지로 입대해도, 인건비와 기타 훈련비용으로 인해 최소 근무기간을 규정하는 경우가 대다수다. 현재 미국, 중국, 영국, 프랑스, 독일, 일본, 캐나다, 호주, 인도, 대만 등이 시행하고 있다.공교롭게도 적대국이 없는 선진국가가 대부분이다. 인구가 너무 많거나, 군대도 일종의 공공기관인 만큼 일자리 확대 차원에서 모병제를 적용한 나라도 꽤 있다. 이와 반대되는 게 징병제(徵兵制)이다. 국가가 국민 모두에게 강제적으로 병역 의무를 지우는 제도다

“세상은 문(門)밖에 있다.”강태선 블랙야크 회장은 대한민국의 아웃도어 시장을 이끄는 대표 기업인답게 ‘아웃도어(outdoor·문밖)’ 정신을 강조한다. 문을 열고 밖으로 나서야 길이 보인다는 것이다. 도전이다. 지난 8일 제주新보 주최로 열린 ‘제주인 아카데미’ 강좌에서도 그 말은 빠지지 않았다.여기엔 일화가 있다. 1992년에 접어들자 국내 등산 장비 업체에 암흑기가 찾아왔다. 국립공원에서의 취사와 야영이 금지되면서 등산 시장의 90% 차지하는 버너와 코펠, 텐트 등의 수요가 사라진 것이다. 대기업 몇 곳을 빼곤 대부분이 도산했

‘수필은 청자연적이다. 수필은 난이요, 학이요, 청초하고 몸맵시 날렵한 여인이다.…수필은 한가하면서도 나태하지 아니하고, 속박을 벗어나고서도 산만하지 않으며, 찬란하지 않고 우아하며 날카롭지 않으나 산뜻한 문학이다.’금아(琴兒) 피천득(1910~2007)의 수필 ‘수필’이다.이 수필은 1970년대 중학교 국어 교과서에서 처음 접했다.시인이면서 영문학자였던 피천득은 오히려 수필가로서 이름을 더 떨쳤다. 문학의 한 장르로서 수필의 가치를 높인 피천득의 업적은 샛별처럼 빛났다. 그는 수필처럼 단아한 삶을 살았다고 한다.수녀 시인 이해인은

지난달 중순 더불어민주당 이철희 의원이 내년 4월 총선 불출마를 선언했다. 이 의원은 메시지를 통해 “의원 생활을 하면서 많이 지쳤고, 정치의 한심한 꼴 때문에 많이 부끄럽다”고 고백했다.그러면서 “국회의원으로 지내면서 어느새 저도 무기력에 길들여지고, 절망에 익숙해졌다. 국회의원을 한 번 더 한다고 해서 우리 정치를 바꿔 놓을 자신이 없다”면서 “더 젊고 새로운 사람들이 새롭게 나서서 하는 게 옳은 길이라 판단한다”고 말했다.총선 불출마 선언 하면 떠오르는 이가 자유한국당 전신인 한나라당 오세훈 전 의원이다. 2005년 7월 “내

제주의 묘지가 육지부와 다른 점으론 크게 두 가지를 들 수 있다.하나는 말이나 소의 침입을 막거나 화전(火田) 피해를 막기 위해 묘를 조성한 후 그 둘레에 돌담(산담)을 쌓았다는 것이고, 다른 하나는 주택가나 농경지 내에 묘가 설치돼 있는 경우가 많다는 것이다. 그러다보니 묘지 면적이 대체로 타 지방보다 크고, 토지 활용에 큰 제약을 받을 수밖에 없다.▲근래 들어 각종 개발행위 등으로 제주지역 토지가격이 크게 오르면서 미등기 묘지 이전에 따른 사회문제도 종종 발생하고 있다. 미등기 묘지는 1913년 일제시대 당시 사정(査定)에 의해

우리 주변에서 ‘한국인은 패야 말을 잘 듣는다’는 말을 하는 이들을 종종 볼 수 있다. 허나 이 말이 가지고 있는 반인권적이고 폭력적인 내용은 둘째치더라도 헛소리다. ‘인간은 일단 패서 굴복시키면 말을 듣는다’는 인식이 범세계적인 고정 관념으로 자리잡고 있어서다.사실 이 편견은 일제강점기에 만들어졌다. 즉 일본인이 한국인에게 휘두르는 폭력을 정당화하기 위해 ‘조센징은 때려야 말을 잘 듣는다’고 전파한 거다. 한데 해방 이후에도 이 설(說)은 사라지지 않고 오히려 확대 재생산됐다. 군사독재정권 시절에 가혹한 폭력과 인권유린 행위가 횡

고백하건대 소설 ‘82년생 김지영’은 읽지 못했다. 국내에서만 120만부 이상 팔린 베스트셀러이지만 독자의 대열에는 끼지 못한 것이다. 후발주자로 합류하고픈 마음은 있다. 영화 ‘82년생 김지영’은 자의 반 타의 반으로 관람했다. 독자를 건너뛰고 관객으로서의 만남이었지만 관람 초반부터 잘했다고 하는 생각이 들었다. 어느 부분에선 내 아이와 누이를 떠올렸으며, 어느 부분은 형제이거나 부모의 이야기인 것 같아 뭉클했다.베이비붐 세대라면 누구는 아들이라서 특혜를 받았고, 누구는 여자라는 이유로 하고픈 공부를 포기해야 했다. 30~40대의

국가인권위원회는 최근 혐오 표현의 기본 개념과 유형, 해악 등을 정리한 보고서인 ‘혐오 표현 리포트’를 공개했다.이 보고서에 따르면 혐오 표현이란 성별·장애·종교·나이·출신 지역·인종·성적지향 등을 이유로 특정 개인이나 집단에 ▲모욕·비하·멸시·위협하거나 ▲차별·폭력의 선전·선동을 통해 차별을 정당화·조장·강화하는 표현을 뜻한다.보고서는 “혐오 표현은 표적이 된 대상 집단과 구성원에 대한 차별을 정당화하고 조장·강화하는 효과를 가진다”며 “표현하는 사람의 의도보다는 대상 집단과 사회에 어떠한 효과를 발생시키는가를 중심으로 살펴보는

1960~70년대 어린 시절을 보낸 이들에겐 밥이 에너지원이었다. 반찬으론 자리젓이나 마늘장아찌, 콩자반 등이 돌아가며 찬조 출연했다. 쌀밥 구경은 명절이나 제사 등 큰일이 있을 때 가능했다.형편이 좀 나은 집에선 초간단 버터밥을 즐겨 먹었다. 갓 지어 따끈따끈한 밥에 버터 한 조각 올린 뒤 간장과 참기름을 넣고 비비면 끝이다. 언젠가 방송에서 한 출연자가 “돌아가신 우리 어머니가 해준 맛 같다”며 울컥하는 표정을 지은 그 밥이다. 어른들은 밥 잘 먹는 것을 최고로 쳤다. 밥그릇을 비우자마자 더 먹으라며 듬뿍 또 담아주는 밥을 처가

지난주는 김만덕의 나눔 정신을 기리는 한 주였다. 전 재산을 털어 굶주리는 백성들을 구휼한 선생의 숭고한 뜻을 받들기 위해 만덕제와 나눔 큰 잔치, 김만덕 유적 탐방 등 다양한 행사가 열렸다.이번 주말에는 추사 김정희를 추모하고 그의 업적을 계승 발전시키기 위한 추사문화예술제가 서귀포시 대정읍 안성리 추사유배지에서 열린다. 추사 유배길 걷기, 유배 행렬 재현, 추사체 퍼포먼스, 전국휘호대회 등의 행사가 마련됐다.▲굶주린 백성을 구제한 공로로 정조로부터 ‘의녀반수’의 벼슬을 하사 받은 조선시대 최고의 여성 CEO 김만덕, 그리고 당대

삼삼오오는 서너 사람 또는 대여섯 사람이 떼를 지어 다니거나 무엇을 하고 있는 모습을 뜻한다. 출전(出典)은 당나라 시인 이백의 ‘채련곡(采蓮曲)’이라는 시다. 강가에서 연꽃 따는 여인네들을 노래한 작품이다. 이 시에 ‘岸上誰家遊冶郞(안상수가유야랑)/ 三三五五映垂楊(삼삼오오영수양)’이란 구절이 나온다.풀이하면 ‘언덕 위엔 풍류를 즐기는 뉘집의 사내들인지/ 수양버들 사이로 서너 명찍 짝지어 아른거린다’는 의미다. 위 시구에서처럼 삼삼오오는 아주 많은 인원의 군중은 아니지만 소소하게 모여 무리를 이룬 것을 말한다.▲교래 삼다수마을은 한

‘샴페인을 너무 일찍 터뜨렸다.’ 1988년 서울올림픽을 치른 이후 과소비로 흥청거리던 우리 사회를 보고 외국 언론이 아프게 꼬집은 말이다. 샴페인은 톡 쏘는 탄산 성분으로 맛도 일품이지만, 뚜껑을 열었을 때 ‘뻥’하는 소리와 함께 세차게 솟구치는 거품으로 축하주로 안성맞춤이다.그때만 해도 한국 경제는 순항했다. 1995년에 세계무역기구(WTO)에 가입했으며, 1996년에 세계에서 29번째로 경제협력개발기구(OECD) 회원국으로 합류했다. 특히 OECD 가입은 모두에게 꿈에 그리던 선진국에 진입했다는 환상마저 심어줬다. 홍콩, 싱가

전쟁터에서 군인은 적의 총탄에 맞지 않기 위해 숨거나 위장한다. 은폐다. 또한 적의 직사화기는 물론 일부 곡사화기로부터도 보호를 받을 수 있도록 방어물 뒤에 숨기도 한다. 엄폐다.쉽게 말해서 숲속에 숨는 것은 은폐이고, 바위 뒤에 숨는 것은 엄폐다. 바위는 적의 총탄을 방어할 수 있지만 숲은 그렇지 못하는 차이점이 있다.사람은 물론, 동물들도 생명을 보전하기 위한 위장술에 능하다▲1848년 영국의 자연사학자 헨리 월터 베이츠는 브라질 아마존으로 탐험에 나섰다. 그는 정글 속에서 한 나비가 다른 나비처럼 겉모습을 위장하고 있는 것을

고리대업은 동서고금을 막론하고 인류사의 공통된 역사적 사실이다. 우리의 경우 상인·지주·승려 등이 부업으로 시작해 나중엔 국가와 관료, 사찰 등에 의해 발달했다고 한다.화폐가 보급되지 않던 고려시대만 해도 미포(米布) 등의 현물이 거래됐다. 곡식을 돌려받을 때 일반 사채는 5할, 관청 중심의 공채는 3할의 이자가 기준이었다. 일본에서도 춘궁기에 5할은 특혜로 여겨졌고, 이를 더 높은 이자로 다른 사람에게 다시 빌려주는 거래도 있었다고 한다. 이자놀이는 서양이라고 다를 바 없다. 이자를 죄악시했던 기독교의 ‘십일조’ 영향으로 1할이

오늘(24일)은 서리가 내린다는 상강(霜降)이다. 가을의 마지막 절기로 기온이 뚝 떨어지는 시기다.일기예보를 보면 요즈음 일교차가 10도 내외로 매우 크지만 낮 기온도 계속 떨어져 주말부터는 20도 밑을 맴돌 것이라고 한다.짧은 가을을 거치는 듯싶더니 곧 겨울이 올 태세다.▲우리나라 농민들에게도 적지 않은 한파가 불어 닥칠 전망이다.정부가 농민들의 강력 반대에도 불구하고 세계무역기구(WTO) 개발도상국 지위를 포기키로 가닥을 잡은 모양이다. 우리나라는 1996년 경제협력개발기구(OECD) 가입을 했으나 농업분야만큼은 개도국 특혜를

끈이나 실 따위를 잡아매는 것을 매듭이라고 한다. 신발 끈을 묶을 때는 물론 장식용 팔찌를 만들 때도 사용된다. 끈을 감거나 엇갈려 매면 그것이 매듭이다. 그러기에 만든 사람이 잘 풀 수 있다. 어떤 모양으로, 어떤 방법으로 매듭을 묶었는지 가장 잘 알고 있어서다.여기서 나온 한자성어가 ‘결자해지(結者解之)’다. 매듭을 묶은 자가 풀어야 한다는 뜻이다. 일을 저지른 사람이 그 일을 해결해야 한다는 말이다. 자신이 일을 해놓고 일이 힘들거나 일을 끝마치더라도 자신에게 유리하지 않을 것을 계산해 그만두거나, 남에게 책임을 전가하는 사람

드라마 ‘응답하라 1988(응팔)’에 등장하는 서울 도봉구 쌍문동의 여고생 덕선이와 그의 친구들은 1970년대 생이다. 이때는 제2의 베이비붐 세대라 할 정도로 출생률이 높았다. 특히 1971년생 돼지띠는 우리 역사상 그 수가 가장 많다. 그해에만 102만5000명이 태어났다. 역대 100만명 이상은 1971년과 1970년(100만6000명), 1969년(100만5000명) 등 3년뿐이다.서울올림픽이 열린 1988년에 사춘기를 경험한 응팔 세대는 586세대와는 다른 학창 시절을 보냈다. 586이 군부 정권에 맞서 치열하게 민주화 운

흔히 인간은 사회적 동물이라 말하지만 정치적 동물이기도 하다.인간이 모여 공동체를 이루면 거기에는 항상 정치가 있고, 정치가 있는 곳에는 어떤 형태로든 커뮤니케이션이 있다.정치라는 개념에 대해서는 수많은 정의가 있다.공자는 논어 ‘안연’ 편에서 정치는 바로 잡는 일이라 했고, 맹자는 정치의 목적은 인간을 고양해 그 능력을 완전하게 발전시키는 것이라 했다.토머스 홉스는 정치의 유일한 기능을 천성적으로 이기적이고 경쟁적인 인간들 사이에 질서를 유지하는 것으로 정의했는데, 만약 이 기능이 적절하게 수행되지 않으면 인간 세상은 도덕이나 법

‘나눔’은 금품으로만 하는 게 아니다. 의료·교육 등 그 영역이 다양하다. 그중에서도 가장 숭고한 게 ‘생명 나눔’이 아닐까 싶다.2009년 선종 당시 각막을 기증한 김수환 추기경의 선행은 70대 두 노인에게 생명의 빛을 선물한 데 그치지 않았다. 사회 전반에 장기기증 서약운동을 확산시키는 기폭제가 됐다. 그해 20만6000여 명이 장기기증을 약속하는 등 붐을 탔다. 이후 4년간 서약자는 약 57만명으로 2008년 이전 서약자를 합친 숫자와 맞먹는다.제주에서도 가슴 뭉클한 사연의 나눔 천사가 있다. 2016년 미국 유학 중 불의의