‘죄와 벌’은 러시아의 대문호 도스토옙스키가 지은 장편소설로써 1866년 잡지 에 발표된 문학걸작 중의 고전이다. 어쩌다 젊은 혈기로 죄를 지은 라스콜니코프가 양심의 가책을 느껴 사는 중에 창녀 소냐를 만난 후 정신적으로 감화되면서 결국 자수하고 시베리아로 유형의 길을 선택한다는 휴머니즘적인 스토리다. 작가가 살았던 그때나 지금이나 인간의 양심적인 도덕성은 크게 변한 것이 없는 듯하지만 요즘 현대인들에게는 아무래도 그 도덕성에 대한 면역력이 너무나 강화되어 파렴치한 일들을 자주 목격함으로써 인간양심에 대한 실망이 매우

1945년 제2차 세계대전이 끝난 유럽에서는 전쟁고아 문제가 심각한 국가적 과제가 되었다. 이탈리아 어느 지역에 작은 산을 가운데 두고서 규모있는 두 고아원이 세워졌다. 산 이편의 고아원은 연합군 부대와 가까워서 자매결연을 했다. 그 고아원은 군부대의 지원을 받아서 시설이나 물자가 풍부한 편이었다. 그런데 산 저편의 고아원은 모든 것이 부족했다. 고아원 시설이나 아이들의 영양 상태가 열악할 수밖에 없었다.그런데 고아원에 관련된 정기 보고서의 내용은 기대와 정반대로 나타났다. 풍요로운 고아원의 아이들 사망률이 열악한 고아원보다 1.6

최근 몇 년 동안, 권위주의 정부뿐만 아니라 자유를 표방하는 소위 민주국가들의 정부들에서도 경제에 대한 정부개입이 많아졌다. 집값이 오르면 정부는 각종 정책을 쏟아내고 있지만 오히려 부동산 가격이 더 올라간다. 경기가 조금만 흔들려도 정부가 적극적으로 개입하고, 더 많은 지원을 하거나 제한을 하지만 그러한 정책이 막 시장에 나왔을 땐 이미 시장은 또 다른 변화가 생기고 정책이 반 박자 느리다는 느낌이다. 경제와 민생을 살리기 위해 최저임금을 인상시켰지만, 기업은 인건비 부담을 감당할 수 없게 되었다. 이런 상황을 보고 ‘성인불사，대

강준상은 혜나의 장례식에도 가지 않고 골프 약속을 지킨다. 나중에야 사랑했던 여인과의 사이에서 태어난, 자기 딸을 죽이고 말았음을 알고 오열한다. 어머니의 뜻대로 의대를 욕망하고, 병원장을 욕망하며 살아온 ‘꼭두각시 삶’을 인식한다. 그리고 “내가 꼭 주남대 병원장이 아니어도 어머니의 아들 맞잖아요? 나 그냥 엄마 아들이면 안 돼요?”라고 울부짖는다. 아내 한서진(곽미향)을 향해서는 “당신도 욕심 내려놔. 예서 인생하고 당신 인생은 다른 거야.”라고 말한다.「SKY 캐슬」은 허구적 욕망에 매달리는 지금의 우리를 까발린다. 삼 대째

우리의 삶은 선택의 과정이다. 자신의 의지에 따라 자유로운 선택을 해야 하지만 의지에 반하는 경우도 흔하다. 삶에 후회가 따를 수밖에 없는 이유다. 그 선택의 장애가 나를 옭매는 잡다한 프레임(Frame)들이다. 우리(We)라는 인간관계에서부터 직장, 종교, 사상, 꿈이나 생각, 가치관 등. 그 어느 것도 벗어나기 힘든 프레임이다. 그 중에서도 우리라는 인간관계는 우리의 삶의 선택에 가장 큰 영향을 끼친다. 가족, 친구, 동료…, 오다가다 만나면서 맺어지는 친목이나 동아리 모임들. 좀 더 확장하면 혈연, 지연, 학연, 정파 따위들.

비정규직 노동자들의 슬픈 절규를 보면서 법(法)의 역할에 의문을 갖게 된다. 비정규직 노동자 등 소외계층의 아픔을 최대한으로 덜어주는 것, 그게 법의 바른 의무이고 역할이 아닐까. 그러나 우리의 현실은 다르다. 법은 소외계층, 약자에게 더욱 옥죄는 족쇄가 되고 있다. ‘법이 그러니 어쩔 수 없다’는 말이 알량한 허사에 그치지 않으려면 법과 문학을 결합하는 데 있으며, 법의 눈과 귀는 불행을 겪는 사람의 눈물과 한숨을 돌볼 수 있어야만 법의 생명이다.문학의 위대한 작품들은 법을 떼 놓고 문학만으로 읽어서는 총체적인 의미를 파악하기 어

골목마다 차가 가득하다. 주차난은 언제쯤 해결될 것인지! 그날도 우리는 속도를 늦추고 양쪽으로 주차된 골목길에서 요리조리 곡예 운전을 하고 있었다.‘쿵’하는 소리는 나지 않았다. 그저 ‘찌익’하는 작은 잡음에 ‘아이고!’하며 차에서 내려야 했다. 마침 긁힌 차 주인이 보고 있었는지 바로 왔고, 시비가 붙어 고성이 오갔다.이제는 흔한 에피소드다. 이 일의 핵심은 주차난이 아니었다. 다툼이 있고 난 뒤 며칠이 지나 당사자에게 물어봤다. 어차피 보험 처리할 것 아니었나? 왜 그리 심하게 싸웠나? 지인의 대답은 ‘아’ 다르고 ‘어’ 다른데

T.S. 엘리엇은 4월은 잔인한 달이라고 했다는데, 1·2월은 입시생, 취준생들에게 잔인한 달이다. 대학입학이 보장된 학생이나 취준생도 있지만 대부분은 가고 싶은 대학이나 학과, 회사로부터 합격통지서를 받지 못한다.TV에서 영재발굴단에 출연하여 다양한 재능을 보여주는 어린이들을 보면서 두 가지 생각을 갖게 된다. 어린이들이 가진 집중력과 재능에 감탄하지만 평범한 자녀를 가진 부모들 입장에선 속 터지는 일이다. 모든 어린이가 부모가 바라는 것처럼 자라진 않는다.학부모님들에게 자녀교육에 대한 이야기를 할 때면 방향 설정을 학력으로 할

우리 인간에게는 ‘사고팔고(四苦八苦)’가 있다. 사고(四苦)는 생로병사이며 이 사고에 네 가지를 더한 것이 팔고인데 팔고(八苦)는 구하려 하지만 얻을 수 없는 구불득고(求不得苦), 사랑하는 사람과 헤어지는 애별리고(愛別離苦), 미운 사람을 만나는 원증회고(怨憎會苦), 원초적 본능이 왕성하게 일어나는 오음성고(五陰盛苦)가 그것이다. 우리는 살아가면서 이 사고팔고에서 자유롭지 못하다. 오히려 이러한 고(苦)의 틀 속에서 사로잡혀 살 수밖에 없는 고달픈 중생이 바로 우리가 아닐까 생각한다.이번에 나는 안과와 이비인후과 증세 때문에 제주대

유교 경전에 나오는 말, 수(壽), 부(富), 강녕(康寧), 유호덕(攸好德), 고종명(考終命)을 오복(五福)이라 이른다.수는 천수(天壽)를 누리는 행복을 말한다. 따라서 오복은 수가 우선되지 않으면 나머지 네 가지 복은 허사다. 곧 ‘웰빙’이 전제돼야 한다는 말이다.부는 세상을 사는 데 불편함이 없을 정도의 재물이 있어야 한다는 것. 대부(大富)는 재천(在天)이요 소부(小富)는 재근(在勤)이라는 옛말이 있다. 어디까지나 후천적인 노력에 의하여 이뤄 놓은 부를 의미하는 것 같다. 자족하고 여유가 있으면 남을 돕고 사는 것이 올바른 삶

사회적경제는 다양한 사회문제를 해결하는 동시에 구조적 저성장에 대응하는 포용적 성장모델로 주목받고 있다. 특히 문재인 정부 출범 이후 100대 국정과제로 선정되는 등 일자리·소득주도 성장의 핵심과제로 부각되고 있으며 제주지역에서도 중요성이 높아지고 있다. 따라서 사회적경제 성장 동력 중 하나인 마을기업의 육성 및 활성화가 매우 중요하다.마을기업 육성 사업은 ‘지역의 문제’를 ‘지역자원’을 활용하여 ‘지역주민’ 스스로 해결하고 더 나아가서는 지역발전 및 활성화를 위한 목적으로 육성되고 있다.그리고 각 지방자치단체에서도 지역의 문제를

한국에서 ‘눈치’는 생존조건이다. 타인의 시선을 의식하며 재빨리 움직여야 한다. 눈치 없이 여유 부리다간 취직도 결혼도 노후도 없다. 가난은 죄가 됨을 빨리 눈치 채고, 생존을 담보로 삶의 현장을 뛰어야만 한다. 타인의 모멸감 따위에는 신경 쓰지 말고, 잘못하다간 나도 저들처럼 몰락할 수 있다는 공포심을 가지며 굴욕적인 삶을 괴로워해서는 안 된다. 물론 그들에 대해 불편한 기업가나 정치인들도 눈치는 봐야 한다. 왜냐하면 극도로 불평등한 한국 사회의 시스템을 누구도 쉽게 바꾸기 어려우므로.컵라면 세 개를 유품으로 남기고 간 김용균 씨

우리 아들이 어려서 다섯 살 쯤일 때 갑자기 응급실에 실려 갈 일이 생겼다. 장에 탈이 생겼는지 토하고 설사하고, 증상이 아주 심각해 보였다. 그래서 서둘러 가까운 병원 응급실로 차를 몰았다.응급조치를 하고 몇 가지 검사를 하고나서 기다리는 동안에 밤이 깊어갔다. 검사 결과를 보고나서 집에 돌아가려면 한참 더 기다려야 했다. 그래서 엄마와 누나는 집에 가게 하고 어린 아들과 나만 병원에 남기로 했다.응급실의 침대에 계속 누워있는 것을 싫어해서 아이를 일단 등에 업었다. 주로 아줌마들만 사용하는 크고 넓적한 띠로 아이를 등에 엎고서

우리의 문화는 우리와 비슷한 경험에 노출되어 온 사람들과 공유된다. 이 세상에는 70억 명의 인구가 있고 그들은 서로가 다른 문화권에 있으면서도 다양한 형식의 커뮤니케이션을 통해 배우고 익히며 자신이 알지 못하는 사이에 문화적 학습은 이루어지고 문화자체가 지니는 좋은 가치들 때문에 혼란을 극복할 수 있는 길을 찾고, 세상을 사는 의미를 부여할 수 있게 된다.우리가 문화에 대해 배우는 것은 자신의 행동과 타인의 행동을 이해할 수 있는 기반을 구축하는 것이며 이 과정에서 ‘깨달음’을 찾는 것이다.그리고 문화의 가장 중요한 성격은 문화가

다시 한 해를 보내야 하는 연말이다.올해는 일상을 즐기며 행복한 삶을 살아야겠다고 다짐했는데 막상 연말이 되니 아쉬움만 남는다. 일상을 즐기며 사는 게 말이나 생각처럼 쉽지가 않아서다. 일을 놀이처럼 즐길 수 있어야 가능한데 그 일이란 게 삶에 흥을 돋우기보다는 힘에 부치거나 지겨움으로 다가오는 경우가 더 많기 때문이다. 그러니 힘들다는 소리를 입에 달고 산다.이제는 직장의 일보다는 집안의 가사나 육아가 무가치하거나 힘든 노동으로 여긴다. 결혼이나 출산을 기피하는 이유의 하나다. 그렇다고 고고한 이상을 추구하는 것도 아니다. 그럴듯

도스토옙스키의 ‘죄와 벌’의 주인공, 라스콜리니코프는 나폴레옹이 많은 사람을 죽이고도 영웅으로 추앙받는 것을 보면서 엉뚱한 생각에 빠진다.평범한 사람은 주어진 체제와 법에 순종하면서 살고, 특권층인 사람은 기존의 법률을 뛰어 넘는 권리를 가진다는 생각을 하게 된 것이다.전당포의 무능한 노파가 많은 돈을 가지고 있는 것보다 유능한 대학생인 자신이 돈을 가지고 있는 것이 사회를 위하는 길이라는 생각으로 결국, 노파를 살해하고 돈을 훔치고 달아나지만 양심의 가책으로 자수하게 된다.그렇지만 라스콜리니코프는 자신의 죄를 인정하지 않는다는 내

최고의 정치 철학자이자, 교수인 마이클 샌델의 ‘정의란 무엇인가’를 다시 꺼내어 읽어 보았다. 책을 읽으면서 문재인 정부에서 말하는 정의란 무엇인가? 의문을 갖게 되었다. ‘가진 자의 것을 빼앗아 없는 자에게 나눠주는 것은 정의가 아니다’라고 생각한다. 마이클 샌델의 정의란 국가와 정권에서는 자율체제하에서 생기는 문제점을 보완하는 역할을 하면 된다고 했다. 그래서 기회가 없는 사람, 힘이 없는 사람, 돈이 없는 사람도 기회를 균등하게 찾도록 해주는 일, 공정경쟁을 확보해 주고 공정거래를 보장해주는 게 국가이다. 경쟁과 혁신을 부추기

세상에는 두 종류의 성품을 가진 사람들이 있다. 올이 곧은 사람과 결이 고운 사람이 그것이다. 우선 올이 곧은 사람은 성격이 대쪽 같아서 불의와 쉽게 타협하지 않는 정직한 사람이며 결이 고운 사람은 성격이 유연해서 마음 씀이 따뜻하고 친교가 좋은 유순한 사람이다. 물론 이 두 가지 성격이 융합한다면 얼마나 원만하고 좋으랴만 세상은 참 묘해서 대부분의 사람들이 ‘모’아니면 ‘도’이다. 특히 부부의 천생 인연을 연구해보니 부부의 만남일수록 극과 극의 만남이 대부분이다. 나는 이를 ‘열쇠와 자물쇠의 관계’ 곧 부부의 천생연분으로 파악하고

교통사고로 인한 사망자나 부상자가 발생했다는 보도를 보면 안타깝다. 특히 피해자가 어린이일 때, 등교나 하굣길에 사고를 당했다는 보도를 보면 지켜주지 못한 자책으로 좌절감을 맛보게 된다. 운전자의 부주의나 음주운전, 자동차의 차체 결함, 과속운전, 운전미숙, 졸음운전, 무단횡단, 급발진 등 교통사고가 발생할 수 있는 상황은 예고도 없이 찾아온다. 음주운전으로 사상자가 생겼을 때는 함무라비 법전의 ‘눈에는 눈, 이에는 이’라는 야만적이지만 탈리오형벌이 적당하다는 생각이 들기도 한다. 전쟁보다 교통사고로 죽은 사람이 많다니 자동차는 가

도시는 수많은 거리와 구역으로 구성된 유기체다. 유기체는 생활 기능을 가진 유기적인 조직체를 의미한다. 도시라는 유기체는 거리라는 도시의 연결망을 통하여 생활 자원이 유통되고, 구역 간의 소통이 이루어진다. 거리는 도시의 생존과 번영에 직결된 혈관 같은 존재다. 뿐만 아니라 사람들의 활동 공간으로 지역 문화와도 밀접하게 연관된다. 도시의 이미지는 거리에서 구현된다하여도 과언이 아니다. 밝고 활기찬 거리에서 도시의 활력이, 어둡고 쓸쓸한 거리에서 도시의 침체가 드러난다.그렇다면 우리가 무심히 지나는 우리의 거리는 어떠한가? 도시의 중